语文教案

语文教案6篇[热门]

　　作为一名教职工，时常需要编写教案，教案是教学活动的总的组织纲领和行动方案。我们应该怎么写教案呢？以下是小编精心整理的语文教案6篇，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

语文教案 篇1

　　教材简析

　　《假如》是一首充满童趣、情趣、理趣的新诗，语言清新活泼，充满儿童的想象力、创造力。全诗用并列结构的形式，借“马良的神笔”，表达“我”对小树、小鸟、残疾人发自内心的关爱。这些关爱，显示了儿童一颗博大而纯真的心。朗读这首诗，学生可能会产生心灵的共鸣，可能会产生许多新的“假如”。全诗以“假如我有一枝马良的笔……”结束，给学生想像的空间，满足孩子情感表达的需要。

　　教学目标

　　知识与能力目标

　　1.会认“良”等九个字，会认会写“良、食”等生字，培养学生的识字写字能力。

　　过程与方法目标

　　1.通过自主、合作等识字方法，提高学生的识字水平；通过多种形式地读，使学生把课文读正确，读流利，读出感情，并且在读中初步有所感悟。

　　情感、态度、价值观目标

　　1.积极，乐于和同学交流识字的方法，大方自信汇报自己的识字感受和收获。

　　2.初步有关爱他人、关爱环境、关爱生活的美好愿望，并向往和追求美好的事物。

　　教学重点

　　1.通过自主、合作等识字方法，提高学生的.识字水平；通过多种形式地读，使学生把课文读正确，读流利，读出感情，并且在读中初步有所感悟。

　　教学难点

　　积极，乐于和同学交流识字的方法，大方自信交流自己的识字感受和收获。

　　教具多媒体课件

　　教学过程

　　一、故事导入

　　1、在上课之前，老师想先讲个故事，题目是《神笔马良》。课件出示：神笔马良图

　　马良是一个人的名字，跟老师一起读：liáng.从前有个叫马良的孩子，他很喜欢画画，可是家里太穷了连支笔都买不起。他常常想：要是自己能有一支画笔该多好啊！后来，有个白胡子老人送了一支画笔给他，而且那支笔还是一支神笔呢！马良只要画什么他面前就会出现什么。从此，马良就用这支神笔为穷人画了很多需要的东西，像可以帮助人们耕田的牛马等。帮助了很多人实现了他们的心愿。

　　2.小朋友们，你们想要一支马良的神笔吗？大家一定是有很多心愿想实现。有一个小作者也跟大家一样，有很多心愿想要实现。他把他的心愿都写进了一首诗歌，题目是《假如》。课件出示：假如（板书并齐读课题）

　　3.假如是什么意思？谁能给它找个意思相近的词语？（板书：如果、要是）

　　4.“假如”的“假”我们读第三声，我们还学过它另外的一个音是“jià”。给它组个词语是“寒假”的“假”。（板书：假如、寒假）

　　5.我们一起来读读这个多音字。

　　设计意图通过讲述《神笔马良》的故事，既激发了学生兴趣，又让学生明白学习的内容。

　　二．读诗歌，识字

　　1．现在让我们一看作者在《假如》中写了哪些心愿吧！谁来读一读“朗读要求”。 课件出示

　　1、用喜欢的方式，正确地朗读课文，并标出小节。

　　2、读准课文中的生字,同桌互相读一读。

　　3、读完后跟你的小伙伴一起打败生字宝宝。

　　2.请大家打开书，按照大拇指宝宝的要求朗读诗歌。

　　3.大家可真厉害啊，这么快就完成了。瞧，生字宝宝都跑到我们的屏幕上来了，小伙伴们赶紧来认一认吧！

　　课件出示：寻找、马良、双腿、操场、粮食、不幸、哭泣、身体、窗前

　　4.有哪些小伙伴能一起来挑战呢？

　　（正音“良、双、场”后鼻音，“食”整体认读音节，翘舌音。）

　　5．看样子生字宝宝带上拼音难不倒大家，那我们去掉拼音你还敢来挑战吗？

　　课件出示：寻找、马良、双腿、操场、粮食、不幸、哭泣、身体、窗前

　　我们一起来开火车，几号火车开起来？（两组开火车认读，教师指读）

　　6.大家都会认了，那你还能用新认识的词语宝宝说句子吗，喜欢哪个词语就说那个。

　　7.会认会说话，我们单独见到它们的时候也要认识。现在我们一起来点兵点将认认它们。

　　课件出示：寻 良 双 食 操 场 哭 体

　　8.大家都认得这么好了，那你们是用什么好方法记住它们的啊？ 课件出示田字格里的字

　　“寻”字，横山加个寸，要提醒学生上下结构，上小下大，横山中间一横短，寸字横写在横中线上。

　　“良”字，“很”字去掉偏旁头上加一点 。“食”字人字头个良，良字捺变点。在书写前重视食和良字的最后一笔的不同。

　　“哭”字，上窄下宽，可用拆字法，分解为两个口和“大”再加一个点；也可想象“哭”字的两个口像一双眼睛，一点是一滴挂在眼角的眼泪。写时，中间的横笔在横中线略上一些，一点在右“口”之下。

　　8.有了这么多好的记字方法，相信大家都记住了。那我们一起来玩高速闯关和喜羊羊摘苹果的游戏。。课件出示

　　9.大家真是太棒了，把这些生字宝宝都打败了。会认还要会写，现在我们一起来写一写这两个字。（写“良、食”。）大家先看这两个字，你发现了什么？（两个字都有一个“良”字）这两个“良”字是一样的吗？（不一样，第一个“良”字最后一笔是一捺，而“食”字下面的“良”字最后一笔是一点。）我们一起来写（小小手，跟你写）注意：“食”字的“人”字头要写得舒展一些。最后一笔是点，不能写成捺。谁能给这两个字找找朋友？（良好、优良；粮食、食物）

　　10.下面请大家在书上写好这两个字。写好了的就伏好休息一会。

　　11.这些字教师作适当的指导后，再让学生看清整个字在田字格中的位置，然后描红、仿写，最后可听写。

　　设计意图充分发挥学生自主性，自学生字，培养学生自学习惯和自主识字的能力。写字是低年级的重点，随文识字更能理解词义。连词造句，培养说话能力。

　　三．读诗歌，找心愿

　　1.刚刚的生字宝宝跳啊跳，跳到我们的诗歌中去了，你还能把它们认出来吗？那谁能来读一读它的朗读要求。课件出示：认真地朗读诗歌，找出小作者的心愿。

　　2、小作者有哪些心愿，谁能来说一说？你在哪一节找到的？给我们读一读这一节。如果大家也找到了作者的这个心愿，那大家也一起读一读。男孩子们、女孩子们分别读一读第二、三个心愿。

　　3、这一节中也有一个多音字，是“还”。它还有一个读音是“ hái”。给它们各自找个朋友。（板书：还书；还有）课件相机出示：3节诗歌对应的图文

　　4、小作者写到的这三个心愿中你喜欢他的哪个或哪几个心愿？把你喜欢的那些心愿读一读吧。

　　设计意图以读促思，加深学生对课文内容的整体感知，挖掘学生对课文内容的情知体验，培养学生读书能力。

　　四、课后作业

　　朗读整首诗歌

语文教案 篇2

　　语文天地五

　　教学目标：

　　1、 注意观察字做偏旁时笔画上的变化，指导学生把字写对、写好、写快。

　　2、 了解陈述句式，会用“谁，在哪里，干什么”口头造句。

　　3、 学习编故事，发展学生的想象力。

　　4、 学会自检、互评，了解自检的好处。

　　教学过程：

　　第一课时

　　一、写字

　　观察“小”“人”“木”，在下面的字中和单写这个字有什么变化。

　　1、 引导学生观察这三个字做偏旁时发生了哪些变化。

　　2、 写一写。做到写对、写好、写快。

　　3、 变形的`问题只是为把字写得更漂亮。如果学生没有把变化写出来，也不应算错

　　二、照样子说一说。

　　1、 读读书上已经连好线的句子，初步渗透“谁，在哪里，干什么”的句式。

　　2、 读读书上给出的内容，再连线。

　　3、 说说你是怎样连的。

　　4、 口头造一个这们的句子。鼓励学生与众不同的说法。

　　第二课时

　　一、 编故事

　　1、 看看书上的小朋友是怎样编故事的。

　　2、 小组编故事。教师要求学生用第一人称“我”来讲述。

　　3、 把大家编的故事录音，放给同学听。

　　（这个练习，主要是为了发展学生的想象力。不能要求一年级学生编完整的故事，教师不要给学生加框框，比如编多长，故事要完整，要符合科学知识等。）

　　二、 自检

　　1、 读读金钥匙的话。让学生知道“自检”的好处，应当“检”什么。

　　2、 自检，互评、涂红花。

　　（给花朵涂色，主要看学生的自我满意度。学生自我感觉良好，教师不必挑毛病。要让学生始终处在种感到努力后获得成功的喜悦情绪中学习。）

语文教案 篇3

　　每个人的个性存在着很大的差别，有的人是那样的活泼开朗，有的人却又是那么的缄默寡言；有的人是那样的积极向上，有的人却又是那样的失望失望；有的人是那么的坚强，有的人是那么的软弱，造成这些差别的原因是各种各样的，有来自于家庭、社会还有自身的各个方面。其中很重要的一个方面是来自周围的环境。良好的环境能熏陶一个良好的个性。

　　展示台展示的是同学在课内课外的学习效果，让他们时常能体验到自已胜利的快乐。这种胜利快乐的体验，能促进同学乐观向上，积极进取。再说，许多内容的学习，资料的收集和整理，都需要同学之间一起的交流和协助，可以促进同学之间的友好交往，培养同学的合作精神。还有就是展示的内容教师都能尊重同学的选择，让同学体会到被人尊重的感受，进而也学会尊重他人。

　　比方说，在语文园地二中的展示台，有一项内容是说，“我唱段京戏”。让会唱的'同学一展自身的歌喉，唱一唱。肯定能吸引许多羡慕的眼光，让他尝到胜利给他人带来的快乐，也给自身带来的快乐。他会用更大的热情去进一步学习。再如，语文园地八中的展示有一个内容是说，“我们俩做了一个鸟巢，准备放到树林里去。”做鸟巢可不是一件很容易的事，两个人要做一个好的鸟巢，就要从制作的资料，到制作的技巧，再到制作的分工，相互之间都应该互相配合，相互沟通。在配合与沟通的过程中，既培养了同学团结协作的意识，又能让同学在沟通中增进感情，激发了同学对动物，对人类的那种爱心。这种爱心可以发生积极的情感，促成良好个性的形成与发展。再说每个人都有他各自的潜在能力，可让同学根据自身的特长，选择自身最敢兴趣的，或者说最有掌握的进行展示。如喜欢写作的就让他多展示关于积累词汇，或是自身写的故事，小诗等。喜欢画画的，就多让他展示自身画的作品，并对作品作些说明。喜欢做手工的，就让他展示自身的小制作，说说制作的过程或者关于制作方面的知识。就是程度较低的同学，也能在展示台中展示自身在课内或在课外所认的字。这样每一个同学都能在展示台这样一个充溢个性的舞台上充沛展示自身，体验胜利，体会快乐，发展良好的个性。

语文教案 篇4

　　知识目标:

　　1、朗读背诵前两首诗

　　2、理解感受作者表达的思想感情

　　能力目标：

　　对诗的理解能力

　　德育目标：

　　培养热爱生活、热爱劳动的感情

　　重点难点：

　　朗读背诵前两首诗理解感受作者表达的思想感情

　　策略方法：

　　朗读法

　　教学媒体：

　　录音机

　　教学设计：

　　课前二分钟演讲

　　学习《归田园居》学习《使至塞上》前两首。

　　1、老师范读，提出朗读要求

　　2、注音：荒秽草木长

　　3、结合注释，读懂字面含义

　　分析思想感情陶渊明《归园田居》一共有五首，这是其中的第三首。世人在南山下种豆，很显然，他不善于种田，但早出晚归，不辞劳苦，在回家的路上，夕露沾湿了衣裳而他毫不在意。从表面看，写的是劳作之乐，但其内涵，是不想在污浊的现实中失去自我。

　　1、背景：公元737年，王维奉唐玄宗之命，赴西北边塞慰问战胜的大使，实际上是排挤出朝廷。这首诗些的`就是这次出使的情景。

　　2、朗读课文

　　3、注音：燕山逢候骑

　　4、分析思想感情诗人以简练的笔墨写了此次出使的经历，既言事，又写景，更在叙事写景中传达难言的内心感情。经过长途跋涉，却没见到将官。接着，笔峰转入对塞外风光的描写上。

　　5、朗读背诵

　　板书设计提纲

　　《归园田居》：不想在现实中失去自我，希望自食其力。

　　《使至塞上》：借边塞风光，抒发被贬的凄凉。

语文教案 篇5

　　教学目标：

　　1．培养同学的观察能力、自主探究和发现的能力。

　　2．搜集相对的词语引导同学在积累和运用中学习语言。

　　3．以“秋天”为主题展开语文实践活动，培养同学的口语交际能力和写话能力。

　　课前准备：

　　1．实物投影仪。

　　2．把自身在秋天里所做的事拍成照片或画成图画。

　　3．词语卡片。

　　教学过程：

　　1．谈话导入，激发兴趣。

　　同学们，你们喜欢秋天吗？说说理由，老师可根据同学的回答出示相应的图画或挂图（可以是前面课文的挂图，也可生画的）。

　　师：秋天真是个美丽的季节，是个丰收的季节。秋天给俺们大家带来很多的'来的快乐，是吗？板书：秋天的快乐

　　师用生动的语言描述自身在秋天做事时高兴的心情。

　　2．拓展思路，展开话题。

　　a、请同学说说自身在金秋时节最喜欢做的事是什么，让同学自身先说说。

　　b、具体说说自身在秋天所做的事，各自准备。要求：

　　（1）把做的事儿说清楚。

　　（2）说出自身的快乐。

　　（3）可以边说边演，可以请同桌一起说说演演。

　　3．讲评结合，促进交流。

　　a、指名同学上台口述，师生结合要求评点。

　　b、以示范为例，和同桌或在小组内互述，并优秀出让自身感受最快乐的同桌上大堂交流。

　　c、师生评选最佳同学。

　　4．学习小结，指导实践。

　　小结同学交际的情况（以肯定为主的缺乏，以指导同学生活实践。

　　5．拓展活动

　　画一画秋天的图画或所做的快乐的事。

　　习作：

　　一、 谈话引入

　　同学们，在上节课，你们描述了在秋天所做的事，又画了美丽的画，那你们能把画面上的内容写下来吗？

　　二、 写前指导

　　1. 请同学们把画展示给同桌看，并说说画上的内容。

　　要求：说话完整、清楚，尽量用上好词

　　2. 抽生上台展示、交流，评价。

　　3. 交流好词好句。

　　三、 写作

　　1. 根据自身的画和描述写一段话。要求：事情叙述清楚、完整，语句通顺，用上了好词。

　　2. 同桌相互交流所写的，并相互提出意见。

　　3. 自行修改

　　四、 交流、欣赏

　　1. 抽生上台读，大家评价

　　2. 佳作欣赏，大家点评写得好的地方。

　　3. 自身再次修改。

　　4. 把话读给你喜欢的同学或老师听。

　　五、 作业

　　1. 誊写

　　2. 家长写出评价。

　　3. 把画和话贴在教室的墙上。

语文教案 篇6

　　教学目标

　　1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

　　2．学习借鉴本文正反对比的论证方法。

　　3．积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。

　　4．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

　　教学重点和难点

　　1．了解文章的整体思路。

　　2．学习本文正反对比论证的方法。

　　教学过程

　　一、 [导入并解题]

　　1、同学们，你们每节课都要喊“老师好”，用此表示心中对老师的尊重。古人也曾用“天、地、君、亲、师”来表达对老师的尊重。“天”和“地”都是虚的，教 师是排在国君和父母一之后的，实际上名列第三位，可见其重要性*。教师是传播人类文明的使者，没有教师，人类的文明之火就无法传递下去。那么，老师的作用是什 么？为什么要从师学习？择师的标准又是什么呢？让我们走进韩愈的《师说》来探个究竟吧！

　　2、关于“说”

　　“说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。《文章辨体序说》指出：“说 者，释也，解释义理而以己之意述之也。”可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论” 相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师 说》意思是解说关于“从师”的道理。中学阶段出现的这种体裁的文章有：《爱莲说》、《马说》等。

　　3 、古文运动

　　古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优 秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情 地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

　　二、[走进作者] 韩愈（768——824），字退之，河陽（今河南孟县）人。祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏 部”。死后谥“文”，也称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被 贬，他的整个中年时代是不得志的。 韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。

　　韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深 刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧陽修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王 安石）之首。

　　《师说》是韩愈的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中曾说：“今之世不闻有师；有，辄 笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学（晚辈），作《师说》，因抗颜而为师（抗颜，端正容颜。抗颜而为师，正正经经地做起老师来了），世果 群怪聚骂，指目（手指而目视）牵引（拉拉扯扯），而增与为言辞（增添一些言辞来毁谤韩愈）。愈以是得狂名。”文章针对当时士大夫耻于从师的恶劣社会风气， 阐述了师的作用和标准，从师学习的重要性*和从师应持的态度，提倡能者为师、不耻下问、教学相长。这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框，因有进步的一面， 在当时是具有移风易俗影响的

　　三 [探寻背景] 这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师表学习的必要性*和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。

　　中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时35岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久 矣”？原来他听说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业 解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。

　　唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳示元《答韦 中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师， 有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后 学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作 《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的`。

　　实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术 成就很高的作品，却导致了文学创作中浮一靡一之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论 在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。

　　四．[ 语篇脉络梳理 ] 语篇品读

　　“ 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎 吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

　　古代求学的人一定有老师。老师，（是）靠（他）来传授真理、讲习学业、解释疑难的。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑难呢？有了疑难而不向老师 求教，那些疑难就始终无法解决了。生在我前头的人，他懂得真理和知识本来就比我早，我应该向他学习；生在我后面的人，如果他懂得真理和知识比我早，我也应 该向他学习。我（向他们）学习的是真理和知识，哪管他们的年龄比我大还是比我小呢？因此不管地位贵贱，不管年纪大小，真理和知识在哪里，老师也就在哪里。

　　【品味】“古之学者必有师。”“古”，古时候，指两汉以前。“之”，结构助词，相当于现代汉语的“的”。“者”，附在动词“学”的后面，结合成一个名词性* 的结构，叫“者”字结构，相当于现代汉语里的“的”字结构“……的（人）”“学者”是学习的人，不同于今天所说的有学问的人。三字“必有师”，鲜明地针对 时弊提出问题，突出地强调了论点，是全文论述的总纲。第二句“师者，所以传道受业解惑也。”“所以”，用他。这里的“者”是个语气助词，用在句子里表示略 作停顿。“……者，……也”是古汉语中判断句的格式。以上从正面说。“人非生而知之者，孰能无惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代词，代“知”的对象， 指知识和道理。“惑而不从师”，有了疑难问题而不去跟随老师学习，“其为惑也，终不解矣。”那些成为疑难问题的，最后也得不到解决了。“夫庸知其年之先后 生于吾乎？”是一个难句。“夫”，音义同“彼”。“庸”是疑问语气助词，可译成“怎么”。动词“知”后面的结构复杂。“其年之先后生于吾”，“先生于吾” 是“大”，“后生于吾”是“小”。这句意思是：那怎么去管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”“道之所存，师之存也”，有不耻下问、能者为师的观点。

　　【体会】第一段，提出全文的中心论点。

　　本文的中心论点在开篇的第一句话中就带出，“学者必有师”。托古言事，更增加了立论的力度。接着，对“师”的职责提出了独到的见解：“师者，所以传道受业 解惑也。”这简短的概括，包含了丰富而深刻的内涵。在传道、受业、解惑三者当中，传道是核心。所谓“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韩愈倡导 “古文运动”，主张“文以明道”，表现出反映社会现实的积极进取精神。如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。“业”是指儒家的经典，是“道”的载 体。在“受业”过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师具体的任务就是“解惑”，而韩愈也正是从这方面申述了从师学习的必要性*：“惑而不从师，其为惑 也，终不解矣。”这一有力的论辩，解决了“从师”的问题，已不容置疑。然后，将讨论的焦点引到择师的态度和标准上来，推出了“无贵无贱，无长无少，道之所 存，师之所存”的结论。这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念，具有在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。

　　“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。，是故圣益圣，愚益 愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解 其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪 也欤！”

　　唉！从师学习的风尚失传已经很久了！想要人们没有疑难问题也就难了！古时候的圣人，他们（的才智）超过一般人远得很哪，尚且从师而求教；现在的一般人，他 们（的才智）低于圣人也很远，却以从师求学为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，其原因不都是出在这里 吗！（人们）疼爱自己的孩子，就选择老师教育他；但对于自己，就以拜师学习为耻。真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教孩子们念书，告诉他们学习断句的，不 是我所说的传授道理、解答疑难的老师。读书不会断句，有疑难问题不能解决，（在这两事中，）前者去请教老师，后者却不去，学了小的，丢一了大的，我看不出 （这种人）是高明的。巫师、医生、乐师和各种工匠，他们不以互相学习为耻。士大夫这一类人，一说到“老师”“弟子”这样的话，就聚在一起讥笑人家。问他们 （为什么笑），他们就说：“那个人与那个人年龄差不多，道德学问也不相上下，以地位低的人为师，就感到十分羞耻，以地位高的人为师，就近似于奉承巴结。” 唉！从师而学的风尚之不能恢复就可想而知了。巫师、医生、乐师和各种工匠，是士大夫们看不起的，如今士大夫的智慧反而比不上（这些人），这不真是奇怪的事 情么！

　　【品味】“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”“其”，音义同“岂”，表推测语气，“大概”的意思。“此”，代词，指从师与否。这一句中的 两个“所以”，与文章开头“师者，所以传道受业解惑也”中的“所以”是不同的，这一句中的两个“所以”，由“凭借它”的意思引伸为“……的原因”；文章开 头句中的“所以”则是“用他来”或“靠他来”的意思。都跟现代汉语中表因果关系的连词“所以”不同。“句读之不知……明也”，也是一个难句，要理解为： “句读之不知，或师焉；惑之不解，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。”“小学”指“句读之不知，或师焉”；“大遗”指“惑之不解，或否焉。”“官盛则近 谀”的“谀”后面的引号应当移到上文“道相似也”的“也”后面，因为“位卑则足羞，官盛则近谀”是韩愈对“耻学于师”者的批评，不是“士大夫之族”讲的。 这段末一句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“见识”讲；后一“其”，音义同 “岂”，表反问语气

　　【体会】批判“士大夫之族”的“耻学于师”。

　　如前所述，本文有复杂的写作背景，并不是一时的即兴之作。经过前面一段的理性*陈述，涌动在作者心中的“不平之气”终于一吐为快。第二段以感叹发端，携着批 判的锋芒，如暴风聚雨，涤荡乾坤，令人耳目一新。“师道”唯其失传“久矣”，则今日扭转世风更难。作者运用了三组对比，将论述的重点转移到批判现实中来。 先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论；再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论；最后将“巫医乐 师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。

　　“ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 ”

　　圣人没有固定的老师。孔子曾向郯子、苌弘、师襄、老聃学习。而郯子这些人，他们不如孔子贤能。孔子说：三人同行。其中必有可以当我的老师的。因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生有才智，（只不过）懂得道理有先有后，学术技能各有专长罢了。

　　【品味】“郯子之徒，其贤不及孔子”，“其贤”的贤，是指德和才。下文“师不必贤于弟子”中的贤，则可作高明讲。“术业有专攻”，术，本义是道路；术业， “不是技术才能和学业”，而是所从事的学业。“术”的相同用法如《隆中对》有“智术浅短”，智术是“智慧和所采取的建国路线”。“三人行”的“三”不是只 表多数，很多人在一起走路，当然会有老师，这就失去这一格言的警辟性*。“三”是“少中见多”，即最起码的多数的人在一起行走，就必然有我的老师。

　　【体会】援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。

　　第三段的开头语气又归于和缓、理智、在平易中道出“圣人无常师”的事实。虽然论述文字很少，但十分有力。无论是举实事，还是引言谈，都能令人心服。最后， 作者以“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，专业有专攻”作结，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是对师生关系、师道关系的新的概括。这一 思想表现了一种动一态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。这 种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，对教育理论做出了很大的贡献。可是在当时，却遭到士大夫阶层的鄙视和痛恨，也不为一般人所理解。

　　“ 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 ”

　　李家的孩子名蟠的，十七岁了，喜欢古文，六经和它的传文，全都学习过。他不受时俗风气的限制，向我来学习。我赞许他能实行古人求师的正道，就作这篇《师说》赠给他。

　　【品味】“好（h&agra一ve;o）古文”，“不拘于时”，“能行古道”，为的慨叹“师道之不传”，古今对照，虚实并举，突出了中心，增强了文章的说服力。

　　【体会】说明写作缘起。

　　从表面上看，《师说》是为了鼓励一个十七岁的孩子学“古文”而作的，也许还包含了一点自鸣得意的意思（因为李蟠“不拘于时，学于余”），实际上这只不 过是触一动韩愈发表议论的一个契机，或者干脆说是一个借口。全文论证严密，说理透辟，是一篇深思熟虑的作品，它的意义远远超出了一对师生之间的往来赠答，产 生了深远的影响。

　　内容结构：内容论证法

　　第一段：正面阐述①老师的作用传道受业解惑 下定义

　　②从师的必要孰能无惑

　　③择师的标准道之所存师之所存 作结论

　　第二段：批判士大夫阶层耻学于师的不一良风气

　　第二段分论点 士大夫之族耻师之风是错误的

　　论据

　　（三个对比） 对 比 作者议论抒情

　　正确态度 错误态度

　　论 据（1）

　　（纵比） 古之圣人……

　　犹且从师而问 今之众人……

　　而耻学于师 是故圣益圣愚益愚其皆出于此乎

　　论 据（2）

　　（自相矛盾） 爱其子，择师而教之 与其身也，则耻师焉 惑矣，小学而大遗吾未见其明也

　　论 据（3）

　　（横 比） 巫医乐师百工

　　不耻相师 士大夫之族

　　耻相师 呜呼，智不能及其可怪也欤

　　分论点与总论点关系 批判中阐明总论点

　　第三段：以圣人孔子从师的例子，再论从师的必要性*。

　　师生关系弟子不必不如师，师不必贤于弟子例证法 引证法

　　师道关系闻道有先后，术业有专攻

　　第四段；写作缘起 好古文不拘于时

　　五、写作特点赏析（一）论证方法

　　1．下定义、作结论 ：文章一开头就断言，“古之学者必有师”，并下定义说“师者，所以传道受业解惑也。”接着从这个定义出发，由“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层衔接，一气贯通，毫无冗余之处，具有强大的说服力。

　　2．对比论证 ：本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的 反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过 对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。

　　3．引用论证 ：本文第三段，作者引述了孔子的言行来进一步阐明自己的观点，这就比前文笼统地说“古之圣人”更加切实可信。有了孔子这样一个强大的支持者，更增强了说服力。而在短短的几行字中，述事引言简洁明快，表现出作者非凡的语言功力。

　　（二） 语言特色* 1．排比、对偶等修辞手法的运用：韩愈的散文以气势充沛、笔力雄放著称，这体现在多用排比和对偶句式上。他的这种风格，在本文中，也得到了充分的体现。如 “生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之众人……”。这种句式的运用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。

　　2．顶真修辞手法的运用：顶真，又称连珠，顶珠、蝉联，民间俗称为“咬字”，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。“历 历如贯珠”。本文这样的句式很多，如开头的几句：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师……”这种句式的运 用，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。

　　3．丰富的语气表达： 丰富的语气表达，可以增强文章的生动性*，本文在这方面是相当成功的。如用“嗟乎”“呜呼”这样的语气词语加强感叹，用“彼与彼年相若也，道相似也”这样的 摹状语句有声有色*地描绘“士大夫之族”的神态，用“如是而已”这样的限止语句表示结论的无可置疑。文章的第二段，一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明 智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，是疑问语气；“小学而大遗，吾未见其明也”，是判断语 气；“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，是感叹语气。这种错综变化的语句，使议论更生动，说理更深刻。

　　附：◎韩愈名字的传说 韩文公名愈字退之，说起这名和字，倒有一段佳话。

　　韩愈父母早亡，从小就由哥嫂抚养。转眼到了入学的龄，嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美又雅的学名，这天，郑氏 翻开书年，左挑一个字嫌不好，右拣一个字嫌太俗，挑来拣去，过了半个时辰，还没有给弟弟选定一个合意的学名。韩愈站在一旁观看，见嫂嫂为他起名作难，便 问：“嫂嫂，你要给我起个什么名呢？”郑氏道：你大哥名会，二弟名介，会、介都是人字作头，象征他们都要做人去群之首，会乃聚集，介乃耿直，其含义都很不 错，三弟的学名，也须找个人字作头，含义更要讲究的才好，韩愈听后，立即说到：“嫂嫂，你不必在翻字书了，这人字作头的‘愈’字最佳了，我就叫韩愈好 了。”郑氏一听，忙将字书合上，问弟弟道：“愈字有何佳意？”韩愈道“愈，超越也。我长大以后，一定要做一番大事，前超古人，后无来者，决不当平庸之 辈。”嫂嫂听后，拍手叫绝：“好！好！你真会起名，好一个‘愈’字吆！”

　　韩愈怎么会给自己起出一个这样又美又雅的名呢？原来他自幼聪慧，饱读经书，从三岁起就开始识文，每日可记数千言，不到七岁，就读完了诸子之著。那超凡的天 赋和文化素养，使他早早就抱定了远大志向，这个“愈”字，正是他少年胸怀表露。 他长到十九岁时，已经是一位才华横溢的勃勃少年。这年恰逢皇科开选，郑氏为他打点行装，送他进京去应试。到京城后，他自持才高，以为入场便可得中，从未把 同伴搁在眼里。结果别人考中了，他却名落孙山。后来，他在京中一连住了几年，连续考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一连经过三次殿试，也没得到一 官半职。由于银钱早已花尽，他由京都移居洛陽去找友人求助。在洛陽，友人穿针引线，他与才貌双全的卢氏小一姐订了婚。卢小一姐的父亲是河南府法曹参军，甚有尊 望，韩愈就住在他家，准备择定吉日与卢小一姐完婚。卢小一姐天性*活泼，为人坦率，一方面敬慕韩郎的才华，一方面又对韩郎那自傲之情有所担忧，她曾多次思忖，要 使郎君日后有所做为，现在就应当规劝他一下，可是如何规劝他呢？这天晚饭后,花前月下,二人闲聊诗文。畅谈中，韩愈提起这几年在求官途中的失意之事，卢小 姐和颜悦色*地说道：“相公不必再为此事叹忧，科场失意乃长有之事。家父对我总是夸你学识渊博，为人诚挚。我想你将来一定会有作为的，只是这科场屡挫，必有 自己的不足之处,眼下当找出这个缘由才是。”韩愈听后，频频点头，心中暗道：卢小一姐果有见她，接着说道：“小一姐讲的甚是有理，俗话说自已瞧不见自已脸上的 黑，请小一姐赐教。”卢小一姐一听，“嗤”地笑出声来，说道：“你真是个聪明人啊！”随即展纸挥笔，写道： “ 人求言实，火求心虚， 欲成大器，必先退之”

　　韩愈捧赠言，一阵沉思：此乃小一姐肮腑之语啊！自古道骄兵必败，自已身上缺少的正是谦虚之情，这个“愈”字便是证据。于是，他立即选用卢小一姐赠言中的最后两个字“退之”给自已起了人个新名字。

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